简介
《寰宇问道：道德经》是一本让人欲罢不能的历史古代小说，作者“历游寰宇”以其细腻的笔触和生动的描绘为读者们带来了一个充满想象力的世界。本书的主角是历游寰宇寰宇寻典，一个充满个性和魅力的角色。目前这本小说已经更新239578字，喜欢阅读的你快来一读为快吧！
寰宇问道：道德经小说章节免费试读
《函谷关夜话》第十章：身心合一的功课
【原文呈现】
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖（hé），能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之畜之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
（注：营魄，魂魄，指身心；玄览，幽深的心镜；天门，感官；阖，关闭；畜，养育）
【白话解读】
这一章，老子没讲大道理，而是连发六问，句句戳心——全是自我修炼的顶级功课。
1. 身心合一，你能不分离吗？ 现代人常态：身体在996，心在盘算KPI；手在刷手机，魂在焦虑未来。身心像闹离婚的夫妻，各过各的。
2. 凝聚精气达到柔和，能像婴儿吗？ 婴儿哭完就笑，气机通畅，浑身柔软。成年人呢？一口气憋在心里能堵三年，身体僵硬如铁板。
3. 清洗心灵这面幽深的镜子，能没有瑕疵吗？ 心镜被欲望、成见、焦虑的灰尘蒙蔽，看什么都扭曲。擦镜子是终身大事。
4. 爱民治国，能做到“无为”吗？ 不是不事，是不瞎折腾、不强加意志。好比养花，提供阳光水肥，但别天天拔苗看长高没。
5. 感官（眼耳鼻舌身意）开合接触世界，能保持宁静柔顺吗？ 看见美食不贪吃，听到批评不暴怒，保持一种接纳而不沉迷的“雌柔”状态。
6. 通晓事理、明白四方，能保持一种“无知”的纯朴吗？ 知道越多，越容易有偏见、好为人师。真正的明白人，反而虚怀若谷，像什么都不知道。
最后给出答案：生养万物而不占有，有所作为而不自恃，引导成长而不主宰，这就是最深远的“玄德”。说白了就是：做好你该做的，但别觉得那是你的功劳，别总想控制一切。 就像太阳照耀大地，从不说“这庄稼是我晒熟的”。
这六问，简直是给现代“精神内耗者”开的药方。核心就一条：把散乱的身心收回来，归于单纯、柔和、澄明，然后该嘛嘛，别加戏。
【故事演绎】
函谷关的冬天，来得静悄悄，却带着一股沉郁的寒意。
烽燧修好了，河道通畅了，秋粮入库了。照理说，尹喜该松口气。可他却陷入一种奇怪的疲惫里——不是身体累，是心累。夜里多梦，易惊醒，白天处理公务，常感心神涣散，批着粮秣文书，思绪却飘到边防，想到边防，又记起妻子孟氏咳嗽未愈……像有无数线头在脑子里缠绕，扯不清，理还乱。
一晨起对镜，他惊觉自己眼圈发青，印堂发暗。孟氏也忧心忡忡：“夫君，你近来叹息的次数，比说话还多。”
尹喜自己也说不清。关内太平，政务顺畅，可他就是觉得有股无形的压力，沉甸甸地压在心口，呼吸都不畅快。
这，他强打精神去西市巡视。路过铁匠铺，见张黑子正挥汗如雨地锻打一块红铁，节奏分明，火星四溅。那专注的身影，竟让尹喜生出一丝羡慕。至少，张黑子的身心，此刻都在那块铁上。
又过学馆，听得孙先生在讲《大学》：“大学之道，在明明德……知止而后有定，定而后能静……” 尹喜驻足窗外，“知止”、“定”、“静”这几个字，像小锤敲在他心上。他忽然意识到，自己很久没有“定”和“静”的感觉了。他仿佛一直在奔跑，却不知为何而跑，要跑向哪里。
回到关衙，他见老子正坐在院中石凳上，闭目不动，呼吸绵长，仿佛与清冷的空气融为一体。尹喜不敢打扰，静静立在檐下。过了约莫一盏茶功夫，老子缓缓睁眼，目光清湛如泉。
“先生是在……练气？”尹喜好奇。
“只是坐着。”老子微笑，“你来，试试。”
尹喜学样盘坐，却觉腰背僵硬，思绪纷飞。一会儿想戍卒冬衣是否齐备，一会儿想午后要与韩副手商议什么，呼吸也跟着急促起来。
“感觉如何？”老子问。
“心乱如麻，坐不住。”尹喜赧然。
“这便是了。”老子示意他放松，“载营魄抱一，能无离乎？ 你的身体在此处坐着，魂魄（心神）却如惊鸟四散，飞往边防、飞往案牍、飞往家事，如何能‘抱一’？身心分离，便是内耗源。”
尹喜苦笑：“政务繁杂，如何能不思虑？”
“思虑是思虑，散乱是散乱。”老子缓缓道，“政务需思，但可如兵法，专注一事时，心无旁骛；事毕即放下，不将余虑带入下一事，更不带入饮食寝卧之中。你如今是事事粘连，时时牵挂，如同将十的饭一顿吞下，肠胃岂能安生？儒家讲‘修身’先‘正心’，‘正心’在‘诚意’，便是要心念专一，不自我欺瞒、不散逸。佛家修行，首重‘制心一处’，亦是此理。”
他让尹喜站起来，做个最简单的动作：伸手，握拳，再缓缓松开。感受你的手。老子说，“握拳时，气力凝聚；松开时，气力消散。你的心，能否也如此？处理急务时‘握拳’——专注凝聚；事毕‘松开’——让神气归位，恢复柔和？”
尹喜尝试，却觉松手容易，“松心”极难。
“那就从呼吸开始。”老子道，“专气致柔，能如婴儿乎？ 观婴儿呼吸，腹部自然起伏，深长匀细。你且躺下，一手按脐下，只观呼吸出入，不思其他。”
尹喜依言躺在廊下长凳上。起初，他满脑子杂念，呼吸短浅。老子并不催促，只在旁以平和的声音引导：“勿控制，只观察……如看云飘，如听风过……让气息自己找到节奏……”
渐渐地，那纷乱的思绪，像被安抚的羊群，慢慢安静下来。尹喜的呼吸不知不觉变深，腹部微微起伏。一种久违的、温润的松弛感，从腹部向四肢弥散。他竟在清冷的空气中，感到一丝融融暖意。
约半炷香后，老子轻声唤他。尹喜睁眼，世界似乎清晰了些，脑中那股浑浊的胀痛感也减轻不少。
“这便是‘专气’的一点滋味。”老子道，“非是神通，只是让身体本有的机能自然恢复。中医认为，气为血之帅，气聚则神凝，气散则神疲。你长期思虑，气机紊乱，上浮于膈头脑，不下沉于丹田滋养，故而上热下寒，心神不宁。每若能如此静观呼吸片刻，便是最好的药。”
自此，尹喜开始尝试这“静观”的功课。 起初艰难，但坚持数，竟发现白精神好了些，那种无时不在的焦灼感淡了。
一，他处理一桩民间田界。两户人家为一道田埂的归属，吵得面红耳赤，各执一词，陈年旧账翻个底朝天。尹喜按捺住以往急于断案平息事端的冲动，想起老子说的“涤除玄览，能无疵乎”。他先让双方尽诉其词，自己则努力屏除先入为主的判断，像擦拭镜子一样，清空情绪，只观察事实与双方的情状。
他注意到，甲户虽言辞激烈，但眼神闪烁；乙户看似木讷，却将几十年前的契约细节说得清晰。他暂不判决，只带两户人到争议田埂处，让他们当场指出历年田埂挪动的痕迹。结果发现，甲户所称的“祖传界线”，与实地痕迹明显不符。在事实面前，甲户气焰顿消。
事后，尹喜对老子说：“今断案，学生试着‘涤除玄览’，少带了个人好恶与急躁，反而看得更清。”
老子点头：“心镜蒙尘，照物则歪。为政者尤需常‘涤除’——涤除成见、涤除私心、涤除躁气。法家强调‘因任而授官，循名而责实’，亦是要求君主以清明之心，循客观事实与法则行事，不为私情好恶所蔽。这便是‘爱民治国，能无为乎’的一种体现——不因己之喜怒扰裁断，依事实法理而行，看似‘无为’，实则至公。”
又过几，关内发生一件小事，却让尹喜对“天门开阖”有了体会。
西市新来一个卖胡饼的西域人，饼烤得焦香扑鼻，引得孩童们围聚。尹喜幼子也闻香而去，回来馋涎欲滴，磨着母亲要吃。孟氏宠子，便让仆役去买。谁知那胡饼香料特殊，孩童脾胃弱，吃了半个，当夜便腹胀哭闹。
老子被请来，扎了两针，孩子腹中气通，安然睡去。他对尹喜夫妇道：“鼻闻其香（天门开），是感官自然反应；然心知孩童脾胃弱，当有所节制（能为雌）。这便是‘天门开阖，能为雌乎’——感官接触外物，心要做主，知所取舍，保持柔顺的节制，而非被欲望牵引。儒家讲‘非礼勿视，非礼勿听’，不仅是礼教，亦有养生护心之智。养生之道，首在节饮食、慎起居，便是管好‘天门’。”
孟氏愧疚：“是妾身溺爱，失了分寸。”
老子温言：“爱子之心人皆有之，然明白四达，能无知乎？你深知饮食宜忌（明白四达），却因爱而暂时‘无知’，忘了常识。有时，知识太多，思虑太繁，反不如回归最朴素的常识与关爱。真正的明白，是懂得在适当的时候，回归一种如婴儿般单纯的状态——知道什么是对孩子真正好的，而不是一味满足其口腹之欲。”
这番话，让尹喜也反省自身。他发现自己很多时候的焦虑，正是因为“明白”太多——明白局势复杂，明白责任重大，明白人心难测——这些“明白”堆叠起来，反而成了负担，失去了那种基于直觉与本心的简单应对能力。
冬渐深，尹喜的“功课”仍在继续。
他不再追求完全的身心合一，那太遥远。他只是每天留一点时间，静观呼吸，感受身体的松紧。在处理政务时，尝试更专注，更少杂念。在面对诱惑或时，提醒自己“天门开阖，能为雌乎”。
他发现，当自己心神更凝定时，关内的诸多事务，似乎也显得更清晰有条理了。他不再事必躬亲，而是更信任韩副手等人的能力（长而不宰）。对于关内百姓，他尽力提供安稳环境，引导生产，却不再焦虑于每家每户的具体得失（生而不有，为而不恃）。
一雪后初晴，老子邀尹喜登山。站在鹰喙岩新建的烽燧下，远眺银装素裹的群山，天地一片澄澈寂静。
“感觉如何？”老子问。
“感觉……开阔了许多。心中那些缠塞，似乎被这场雪涤荡了不少。”尹喜深吸一口清冽空气。
“这便是‘玄德’的意境了。”老子望着苍茫天地，“天地生养万物，覆盖以此雪，静谧无言，不居功，不主宰，只是如此。你我若能在这纷扰中，偶尔觅得一丝如此心境，便算是摸到了一点‘道’的边。”
尹喜沉默良久，忽然问：“先生，这六问的功夫，真有人能做到圆满吗？”
老子笑了：“婴儿终号而不嗄（shà），因其‘和之至也’。我们成人，筋骨已硬，心镜已尘，难复婴儿纯粹。但朝向那个方向，便是修行。如同登山，未必能至绝顶，但每走一步，便有一步的风景，一步的清凉。这函谷关，这常琐事，便是你的道场。”
雪花又开始零星飘落，无声无息。
尹喜忽然觉得，那些曾经压得他喘不过气的责任、忧虑、纷繁，在此刻的天地雪意面前，依然存在，却不再那么狰狞沉重了。
它们还在那里，而他的心，似乎有了一个更沉静、更柔和的去处，可以安放它们，与它们共存。
这或许，就是“抱一”的开始吧。
（第十章完）